宗教養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)模式探索

綠維創(chuàng)景在目前的旅游規(guī)劃中多次涉及到了宗教產(chǎn)品，特別是宗教養(yǎng)生產(chǎn)品，也積累了一定的經(jīng)驗。下面，我們就工作中形成的體會和經(jīng)驗，對今后宗教養(yǎng)生產(chǎn)品的開發(fā)模式進行初步的探索。

1.宗教養(yǎng)生地產(chǎn)開發(fā)模式――修身養(yǎng)性?海天禪居

海南國際旅游島的規(guī)劃帶動了旅游地產(chǎn)的開發(fā)。在?？诘奈骱０?，海南最早寺廟――永慶寺周邊的幾十畝用地被國內(nèi)知名開發(fā)商用于地產(chǎn)開發(fā)。但在產(chǎn)品定位之初，面臨著兩大難題：首先是項目地塊小，只有幾十畝，加上容積率的限制，沒有可能成規(guī)模開發(fā)；其次在我國的傳統(tǒng)風水里面，“衙前廟后”是居住的大忌，產(chǎn)品的市場前景不容樂觀。

于是，經(jīng)過思考，項目團隊以“修身養(yǎng)性?海天禪居”作為策劃的指導思想，將項目地打造成主要面向國內(nèi)少量低調企業(yè)家，或者作為靜修的養(yǎng)生住宅，或者作為企業(yè)會所。最終在項目地周邊形成“禪意海天?養(yǎng)性叢林”的宗教養(yǎng)生居住區(qū)，和歷史悠久的永慶寺一起形成真正意義上的“永慶寺――海邊的禪修居所”。

海南省永慶寺佛教旅游區(qū)平面布局圖

2.全方位養(yǎng)生產(chǎn)品開發(fā)模式――尋找王屋山過去的世界

安徽齊云山、江西龍虎山、湖北武當山、四川鶴鳴山并稱中國四大道教圣地。但作為我國歷史上道教的“第一洞天”，王屋山卻沒有應有的位置。河南作為文化大省，旅游資源極其豐富，如何在眾多的旅游資源中沖出重圍，建立起獨特的比較優(yōu)勢，是王屋山面臨的巨大挑戰(zhàn)。

一篇《愚公移山》讓王屋山名揚世界，但通過項目組的深入挖掘，王屋山不僅僅有“愚公”的文化資源，還具備“道教”、“醫(yī)道”、“茶道”三大文化養(yǎng)生資源，以及承載這些資源的黃帝、孫思邈、盧仝等歷史名人。可見，王屋山具備了全方位打造養(yǎng)生產(chǎn)品的基礎，于是，我們按照“天堂仙境?人間樂土”的策劃思路，在山上恢復歷史上的唐朝道觀，在山下利用溫泉資源建設休閑娛樂設施，以此為對應形成了三大宗教養(yǎng)生產(chǎn)品體系――“（道教）養(yǎng)神”、“(醫(yī)道)養(yǎng)胃”、“（溫泉）養(yǎng)身”。這既挖掘了王屋山的傳統(tǒng)資源，又滿足了旅游者對養(yǎng)生產(chǎn)品的需求，真正實現(xiàn)了“身和諧，心自由”。

3.宗教養(yǎng)生產(chǎn)品提升模式――促進黃山從觀光黃山向休閑黃山轉變

黃山歷來以“奇松”、“怪石”、“云海”、“溫泉”四大奇觀聞名天下，并和所在地的徽州文化一起成為世界自然和文化雙遺產(chǎn)。黃山景區(qū)各種觀光旅游資源開發(fā)已非常完備，旅游地產(chǎn)和各類度假村也進入了開發(fā)熱潮。

我們規(guī)劃的是黃山東大門譚家橋附近的一塊土地，是黃山茶產(chǎn)地的核心，也是傳說中軒轅黃帝得道升仙的地方。因此我們想到了用宗教養(yǎng)生產(chǎn)品來提升黃山的休閑產(chǎn)品。

但面臨的一個棘手問題是，黃山周邊宗教產(chǎn)品的開發(fā)已非常豐富，與徽州接壤的九華山和境內(nèi)的齊云山分別代表了人們心目中佛、道兩大神靈圣地。經(jīng)過研究，我們發(fā)現(xiàn)齊云山和九華山的宗教歷史和黃山黃帝的歷史相比要短的多。黃帝是中華民族的始祖，同時也是中國醫(yī)藥的養(yǎng)生鼻祖，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是中華養(yǎng)生的重要典籍。道教和中醫(yī)藥是同宗同源，黃帝是能夠將道教和養(yǎng)生文化集一身的領袖。

于是，項目組以“天下道源?養(yǎng)生黃山”的規(guī)劃理念，來占領中華養(yǎng)生的高地，并結合綠維在實踐中成熟的養(yǎng)生產(chǎn)品體系，整合黃山的茶、竹、林、溪等資源，在黃山東大門形成一個中華養(yǎng)生產(chǎn)品示范基地，從而極大促進從觀光黃山向休閑黃山的轉變。

（有關宗教旅游、濱海旅游開發(fā)的更多研究，詳見www.lwcj.com）

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