《中國社會科學報》2012年10月29日刊發(fā)了王偉凱《“非遺”如何走出去兼與蔣多先生商榷》(以下簡稱“王文”)，就非遺的保護與開發(fā)提出了許多精辟見解，值得細讀。但王文對“非遺”旅游開發(fā)流露出太多擔心，筆者不敢茍同。

“非遺”適用于適當的旅游開發(fā)

筆者認為不是所有“非遺”都適合旅游，但大多數可以通過合理開發(fā)而為旅游所用。為其所用的并非只是“非遺”形成的“產品”，還包括許多工藝。如“剪紙”，絕不僅僅只是讓游客購買“非遺”傳人的剪紙，還可以到剪紙傳人所在地，傾聽他們講述當地剪紙的歷史與文化、材料與體裁、內容與形式，觀賞剪紙精彩表演。讓游客現(xiàn)場操練，既使游客體會到地方文化的藝術魅力，也能感受到剪紙傳人美妙絕倫的技藝和異想天開的體裁表現(xiàn)，進一步了解民族傳統(tǒng)文化。若大批游客購買“產品”，無形中更是對這一技藝的“致意”和“獎勵”，剪紙傳人收入提高，相對會吸引更多的人加以傳承。

在我國一些地方，“非遺”申報成功，帶來的社會效益和經濟效益十分明顯，如知名度的提高、吸引外資的力度加大、旅游業(yè)的迅速發(fā)展和經濟的快速增長等。據統(tǒng)計，承德避暑山莊申報世界遺產后，第二年旅游人數增長了100%。諸如此類，不勝枚舉。當然，也有一些地方，申遺成功后只是將其視為廣告招牌，專注于挖掘“非遺”的含金量，而把保護扔到一邊，這自然也要充分警惕。

“非遺”進行適當旅游開發(fā)的必要性

對“非遺”進行適當的旅游開發(fā)，一是增加民眾對“非遺”認知的機會。由于“非遺”自身特性，所知者、所深知者很少。如果只在大眾媒體上呼吁對它的保護，而大眾卻又對其“不甚了了”，那么這種宣傳效果會大打折扣。

二是有益于“非遺”傳承。如向云駒所說，當文化遺產的價值經過專門學科和專門家的研究，得到充分揭示的時候;當文化遺產在大自然的霜刀雪劍、日曬雨淋、風吹霧蝕下面目全非的時候;當文化遺產在人類新生活、社會新發(fā)展中不相適應、淡出歷史舞臺之際，保護保存這些文化遺產的課題就擺在了人們的面前。而旅游，就有益于保護和傳承。各地以民間文化特色形式開發(fā)開放旅游市場也一地熱過一地。如民間工藝、民間藝術品就極具市場潛力，無錫的惠山泥人、天津的泥人張和楊柳青年畫等，幾乎是游客的必買品。

三是豐富文化旅游資源。黨的十七屆六中全會指出：“積極發(fā)展文化旅游，促進非物質文化遺產保護傳承與旅游相結合，發(fā)揮旅游對文化消費的促進作用?！甭糜钨Y源的種類很多，而高品位的文化旅游資源尤其值得高度關注。“非遺”的眾多項目，無疑豐富了各地文化類的旅游資源。

眾多“非遺”項目，狀況千差萬別，有的尚未開發(fā);有的已經開發(fā)，但傳承和保護意識還不夠;有的則是已經開發(fā)，但尚未全方位展示。

蔣多認為，以“非遺”文化遺產作為重要的旅游資源，從而實現(xiàn)文化遺產經濟價值的轉化，并以旅游這一方式，帶動相關“非遺”的保護、傳承與國際化，這一路徑已經成為國際上“非遺”資源大國的流行做法。依托“非遺”的文化資源，開發(fā)相關旅游資源，充分利用“非遺”衍生資源，開發(fā)上、下游經濟產業(yè)，同時能促進“非遺”的系統(tǒng)化傳承和產業(yè)鏈升級。這些觀點是正確的。

我國“非遺”旅游開發(fā)的方式日益豐富多樣，大致有觀賞型、體驗型、參與型、深層型、輔助型等幾種。還有的學者根據時間先后順序，分為從早期的主題式旅游開發(fā)模式、實地村落濃縮式開發(fā)模式、模擬景觀再現(xiàn)式開發(fā)模式，到后來的節(jié)慶式旅游表現(xiàn)型開發(fā)模式、公園式創(chuàng)新式開發(fā)模式，近年又創(chuàng)新了實景舞臺式旅游開發(fā)模式、情景體驗式旅游開發(fā)模式等，大大豐富了非物質文化遺產旅游開發(fā)的理論與實踐。

在具體的旅游開發(fā)上，“非遺”既可成為旅游推介的吸引物，又可設計為旅游線路上的特色內容，還可以將其有機地融入景點、景區(qū)，充分融入食、住、行、游、購、娛六大環(huán)節(jié)。

當然，把“非遺”資源開發(fā)為旅游產品，一定要注意處理好它的保護與傳承，處理好其表現(xiàn)形式與文化創(chuàng)意產品、旅游產品的關系，堅持保護為主、合理利用適度開發(fā)，否則就背離了我們的初衷。

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