8月5日，鄉(xiāng)村振興大講堂第11期，綠維大講堂第22期開講。資深文旅規(guī)劃設(shè)計(jì)專家、北京綠維創(chuàng)景規(guī)劃設(shè)計(jì)院創(chuàng)意建筑院副院長(zhǎng)李曉飛，帶來主題《為鄉(xiāng)愁尋覓歸途——新鄉(xiāng)土主義設(shè)計(jì)的綠維實(shí)踐》的分享。她講技術(shù)也講藝術(shù)，更是充分表達(dá)了設(shè)計(jì)師的情懷、責(zé)任和使命。她表示綠維文旅愿意扛起“中國新鄉(xiāng)土主義建筑”這桿大旗，自覺承擔(dān)振興中國新鄉(xiāng)土主義設(shè)計(jì)的神圣使命。

天人合一，古今勾連

望山見水、鄉(xiāng)愁可寄

以下是部分精彩發(fā)言內(nèi)容的整理：

我們之所以研究新鄉(xiāng)土主義的課題與國家對(duì)于農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的關(guān)注是分不開的。我們最早考慮新鄉(xiāng)土主義設(shè)計(jì)，只是考慮了設(shè)計(jì)的本身，但是在實(shí)踐的過程中，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的邊界在不斷地?cái)U(kuò)大，我們也在實(shí)踐中不斷地尋找更多的靈感和思想的來源。

新鄉(xiāng)土主義宣言

生于鄉(xiāng)土，長(zhǎng)于鄉(xiāng)土的中國人，總能輕易地從現(xiàn)實(shí)中聯(lián)想到遠(yuǎn)方的鄉(xiāng)土。不論是食物、衣服還是建筑，即使日新月異，我們也總是習(xí)慣于把它們和小時(shí)候記憶里的樣子相比。就像 “落葉歸根”，即使我們?cè)诔鞘欣锉家u，緊追現(xiàn)代的潮流，也依然向往追本溯源的生活，向往傳統(tǒng)，向往自然，向往故鄉(xiāng)，向往那人、那山、那狗、那座老宅及那一方水土。于是，帶著對(duì)鄉(xiāng)土眷戀的情懷，在城市化進(jìn)程和鄉(xiāng)村改造中，許多設(shè)計(jì)師開始了“新鄉(xiāng)土主義”的實(shí)踐。

20世紀(jì)以來，出現(xiàn)了一批“大家”，對(duì)我國鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村教育、政治改革、建設(shè)改革、鄉(xiāng)土文化建設(shè)進(jìn)行了研究和探索，做出了很大的貢獻(xiàn)。

費(fèi)孝通先生著作中表示 “生命和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起，就不怕時(shí)間的沖洗了。”設(shè)計(jì)人自上世紀(jì)80年代，對(duì)文化重返鄉(xiāng)村做出了很多的探索和貢獻(xiàn)。

在上世紀(jì)80年代，中國掀起了一股文化上的“尋根熱”，在其建筑和城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中最突出的是鄉(xiāng)土民居的研究，并由此引發(fā)了鄉(xiāng)土民居、當(dāng)代鄉(xiāng)土、地域主義、地域性、全球地域建筑學(xué)等一系列研究與實(shí)踐促使鄉(xiāng)土建筑生根發(fā)芽，成為當(dāng)代中國建筑創(chuàng)作新的方向。

2018威尼斯雙年展中國館的主題是“我們的鄉(xiāng)村”(Building a Future Countryside)。這其實(shí)在傳達(dá)一種趨勢(shì)，從建設(shè)城市到重返鄉(xiāng)村。反觀之前幾十年，技術(shù)不斷發(fā)展，人們不停涌入城市建設(shè)“新”家園?，F(xiàn)在又因各種城市問題和對(duì)“nostalgia”（鄉(xiāng)愁）的回憶回歸鄉(xiāng)土。

我們倡導(dǎo)新鄉(xiāng)土主義，其中鄉(xiāng)村田園，是中國文明的基壤，也是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化的寶庫。我們做的新鄉(xiāng)土主義設(shè)計(jì)不僅僅是設(shè)計(jì)一棟建筑、一座小鎮(zhèn)、一條街道、一組景觀等，而是要與旅游相關(guān)，要給農(nóng)民服務(wù)，要給旅游者服務(wù)，要向大眾展現(xiàn)鄉(xiāng)土文明和鄉(xiāng)村田園核心價(jià)值觀。

鄉(xiāng)村風(fēng)貌文化的傳承、鄉(xiāng)野生活方式的振興，是“田園中國夢(mèng)”最重要的組成部分，也是當(dāng)代設(shè)計(jì)師創(chuàng)造價(jià)值的巨大舞臺(tái)。

綠維文旅，深耕農(nóng)旅融合十余年，在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展、鄉(xiāng)村風(fēng)貌建設(shè)和鄉(xiāng)村整體運(yùn)營領(lǐng)域，積累了大量的策劃、規(guī)劃和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，目睹了中國鄉(xiāng)村十余年間的變化，和其中的喜與悲。在一次次的鄉(xiāng)野調(diào)查中，在一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村未來發(fā)展的謀劃中，在一棟棟鄉(xiāng)居的建設(shè)或改造中，在一條條特色商業(yè)街區(qū)的設(shè)計(jì)中，我們深知融合與傳承的理念對(duì)于中國鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性。

因此，我們?cè)谑刈o(hù)文化、守護(hù)家園、守護(hù)設(shè)計(jì)情懷本身的過程中，不斷地思考，這也是我們?cè)O(shè)計(jì)人對(duì)于鄉(xiāng)愁的最基本的反饋和最直接的貢獻(xiàn)。

綠維的新鄉(xiāng)土主義設(shè)計(jì)宣言：我們這樣的一群設(shè)計(jì)人，愿意在鄉(xiāng)土文明回歸和鄉(xiāng)愁尋找的大潮中，扛起新鄉(xiāng)土主義設(shè)計(jì)的大旗，自覺承擔(dān)振興中國新鄉(xiāng)土主義設(shè)計(jì)的神圣使命。

新鄉(xiāng)土主義設(shè)計(jì)解讀

在現(xiàn)代浪潮中對(duì)過去的理性回望，是現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中對(duì)鄉(xiāng)土情懷的理性回應(yīng)。它所關(guān)注的鄉(xiāng)土，不僅僅是對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)、對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更多地是人們的現(xiàn)代需求。主動(dòng)地適應(yīng)和體現(xiàn)地域自然條件、文化特點(diǎn)，體現(xiàn)出在現(xiàn)代技術(shù)和美學(xué)發(fā)展的新形式中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)處理問題的新策略。

我們的研究還不夠深入，希望我們的研究能夠拋磚引玉，對(duì)于未來深化實(shí)踐研究有一定的幫助。新鄉(xiāng)土主義與其他“主義”之間的明確分割線是肯定不存在的，我們只是在新鄉(xiāng)土主義的范疇下探尋形成我們自己的設(shè)計(jì)思想和特點(diǎn)。

1、發(fā)展背景

伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，全球文化趨同之勢(shì)日漸趨強(qiáng)。國際式的通用建筑風(fēng)格開始蔓延全世界，各國建筑的地域風(fēng)貌被淹沒。

中國各個(gè)城市開始出現(xiàn)千城一面的問題，這是在標(biāo)準(zhǔn)化和現(xiàn)代化過程中必然走的一條路。新鄉(xiāng)土主義就是在這樣的大潮中應(yīng)運(yùn)而生，我們?cè)谧非?ldquo;不同”，追求當(dāng)?shù)乇旧?、本土生長(zhǎng)出來的特色的過程中，表現(xiàn)出來的內(nèi)容。

每年都在評(píng)選“十大丑的建筑”，丑的建筑、丑的景觀、丑的構(gòu)筑物，共同的特征都是具象的，很像某種東西。這些其實(shí)也是設(shè)計(jì)在成長(zhǎng)過程中的必然之路。設(shè)計(jì)師在追求“不同”的過程中進(jìn)行了各式各樣的探索。

而新鄉(xiāng)土主義就在這樣的大環(huán)境背景下的建筑思潮中應(yīng)運(yùn)而生。

最早的新鄉(xiāng)土主義來源于20世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)的“批判地域主義”思潮，其代表人物，哥倫比亞大學(xué)建筑學(xué)教授，著名建筑師、建筑歷史學(xué)家、建筑批判家肯尼思·弗蘭普頓，提出了其核心特征：

綠維文旅認(rèn)為鄉(xiāng)土建筑與新鄉(xiāng)土建筑的區(qū)別在于：

鄉(xiāng)土主義是從客觀的角度，建筑上吸收本地域文化民族氣候等的特征，在建筑中體現(xiàn)出地方特色的設(shè)計(jì)思潮。從廣義來說，建筑的空間性和地點(diǎn)性決定了任何建筑都有鄉(xiāng)土性。

新鄉(xiāng)土主義是從主觀的角度，基于特定地域的自然特征和文化精神，批判性地吸收外來文化，對(duì)自身傳統(tǒng)進(jìn)行批判性地繼承并融合性地再創(chuàng)造。

新鄉(xiāng)土主義的綜合對(duì)比

鄉(xiāng)土主義在對(duì)待本土傳統(tǒng)文化時(shí)，往往是不加分辨的復(fù)刻，更像是脫離現(xiàn)代的浪漫幻想，幻想簡(jiǎn)單地重現(xiàn)過去。

現(xiàn)代自然主義在對(duì)待鄉(xiāng)土環(huán)境時(shí)，關(guān)注的重點(diǎn)是建筑，思考的是如何讓建筑融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境。

新鄉(xiāng)土主義兼顧?quán)l(xiāng)土環(huán)境與鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，兼顧現(xiàn)代技術(shù)與地區(qū)傳承，兼顧現(xiàn)實(shí)生活與鄉(xiāng)土情懷最重要的是始終以人為核心。

不同的設(shè)計(jì)方式并不是有嚴(yán)格的邊界分割，它們只是有一些不同，我們只是從不同和特點(diǎn)中去提取我們需要的方法，形成我們的風(fēng)格。

新鄉(xiāng)土主義設(shè)計(jì)中常要考慮的兩個(gè)層面：

我們也對(duì)新鄉(xiāng)土主義基于兩個(gè)層面進(jìn)行了研究：藝術(shù)層面和技術(shù)層面。

（1）技術(shù)層面：設(shè)計(jì)材質(zhì)、手法、理念、融合發(fā)展的結(jié)構(gòu)。

這里面最重要的是材料和方法的使用，例如：中國鄉(xiāng)建院做的貴州桐梓烤煙房民宿改造，把現(xiàn)代建筑技術(shù)融入到原始的具有當(dāng)?shù)貪庥籼厣慕ㄖ?，?nèi)部鋼架的嵌入、新型采光手法的使用等解決了老建筑的問題，保留了其外形。

（2）藝術(shù)層面：包括建筑藝術(shù)、景觀藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、音樂藝術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)。

例如：重慶洪安邊城游客中心，建筑的靈感來源于沈從文《邊城》“黃泥的墻，烏黑的瓦，位置永遠(yuǎn)那么妥帖。” 黃泥的墻、烏黑的瓦、妥帖的位置都是我們要去體現(xiàn)的。這個(gè)房子是個(gè)大體量建筑，有層層屋檐的建筑，靈感來源于重慶山區(qū)建筑屋檐。層層屋檐既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥厣庀驁D畫，又解決了場(chǎng)地有十幾米高差的問題。用藝術(shù)的角度，運(yùn)用技術(shù)的方法，解決現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)地問題，同時(shí)又表達(dá)了我們標(biāo)志性建筑所需要的符號(hào)感的意義。

甘肅野狐灣迷舍室內(nèi)設(shè)計(jì)。當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)關(guān)于火狐的傳說，迷舍為題，建設(shè)了一個(gè)小型民宿項(xiàng)目。迷舍的核心在于把野狐的神秘感注入整個(gè)設(shè)計(jì)中，村莊的建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)，都要體現(xiàn)出地域特色。

我們?cè)诩夹g(shù)層面和藝術(shù)層面兩個(gè)方向，都對(duì)新鄉(xiāng)土主義進(jìn)行了實(shí)踐和研究。

新鄉(xiāng)土主義的特征：

研究過程中，我們對(duì)我們提倡的新鄉(xiāng)土主義的特征進(jìn)行了總結(jié)，總結(jié)是基于我們一個(gè)又一個(gè)模型、一個(gè)又一個(gè)元素中提取出來的。

（1）形式的抽象與再現(xiàn)：對(duì)于元素的重新提取、變形和再利用；

（2）材料的對(duì)比與融合：當(dāng)?shù)氐睦喜牧希ㄊ^、木頭等）和新型材料的對(duì)比和融合，體現(xiàn)出現(xiàn)代和鄉(xiāng)土的碰撞，體現(xiàn)鄉(xiāng)土的特征；

（3）文化的隱喻與象征：老建筑的文化元素，對(duì)于新建筑不適用，但是記錄了文化脈絡(luò)，這些文化隱喻如何表達(dá)在我們?cè)O(shè)計(jì)成果中，是一個(gè)重要的問題；

（4）技術(shù)的改進(jìn)與升華：用鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的方法和現(xiàn)代高科技手法進(jìn)行融合。

我們做每一個(gè)新鄉(xiāng)土主義項(xiàng)目時(shí)應(yīng)該從以上四個(gè)方向進(jìn)行思考。

新鄉(xiāng)土主義實(shí)踐

新鄉(xiāng)土主義思考的，不是建筑對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，也不是環(huán)境對(duì)建筑的改變，而是生活在這片鄉(xiāng)土上的人們的需求。對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)，不僅僅包括民居，還包括其他類型的建筑；不僅僅是一人一戶的考量，更多的是對(duì)聚落對(duì)生活方式的思考；不僅僅是對(duì)建造形式的延續(xù)與創(chuàng)新，更多的是對(duì)使用空間、使用功能的處理。在對(duì)新鄉(xiāng)土主義的實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師要判斷哪些過去的原則在今天仍然是有效的。而考量的標(biāo)準(zhǔn)，則是人的需求，是鄉(xiāng)村聚落的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

我選取了兩個(gè)有代表性的項(xiàng)目。

第一個(gè)項(xiàng)目：重慶秀山洪安邊城三省風(fēng)情街

這個(gè)項(xiàng)目位于三省交界地，我們稱為邊城，它是沈從文的小說原型地，沈從文是鄉(xiāng)土文學(xué)的代表人物，我們從鄉(xiāng)土文學(xué)中進(jìn)入到這片場(chǎng)地，試圖用新的設(shè)計(jì)方法，重現(xiàn)文學(xué)中的畫面和意向，此外，還要讓設(shè)計(jì)具有實(shí)用性。我們旅游設(shè)計(jì)師如何解決這些命題，正是思考這個(gè)問題的過程中，我們提出新鄉(xiāng)土主義的理念。

鄉(xiāng)土文學(xué)是從失落和鄉(xiāng)愁中誕生的文學(xué)，這樣的狀態(tài)很符合沈從文寫《邊城》的動(dòng)機(jī)。沈從文32歲回到家鄉(xiāng)，看到家鄉(xiāng)的變化，由此產(chǎn)生鄉(xiāng)愁，由此產(chǎn)生出寫家鄉(xiāng)的靈感。

《邊城》中描述一條溪、一個(gè)女孩、一條狗、一個(gè)漫長(zhǎng)的夢(mèng)，把他對(duì)鄉(xiāng)愁的體現(xiàn)表達(dá)的淋漓盡致。

我們?cè)O(shè)計(jì)的時(shí)候也是從鄉(xiāng)愁的角度出發(fā)，用現(xiàn)代手法，表達(dá)出回憶和鄉(xiāng)愁。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)項(xiàng)目的時(shí)候都有情緒的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)重慶秀山洪安邊城三省風(fēng)情街就是從這樣的感情出發(fā)。

我們考慮我們面臨的項(xiàng)目，在這樣的地方，有這樣的文化基礎(chǔ)，我們帶著鄉(xiāng)愁的情緒基點(diǎn)去做了設(shè)計(jì)。

項(xiàng)目是“山+水+鎮(zhèn)”肌理格局，典型的武陵山區(qū)的山水邊城，一山居中——九龍山，兩河環(huán)繞——清水江、洪安河。

三省之地、獨(dú)特文化，是一座渝湘黔交輝的古鎮(zhèn)邊城。擁有多元文化節(jié)點(diǎn)，包括邊城文化、三省文化、紅色文化、碼頭文化、少數(shù)民族民風(fēng)民俗文化。擁有46棟歷史建筑、14棟文物建筑、14處歷史環(huán)境要素。

三省之地的洪安邊城，自古以來便是三省各族的商貿(mào)聚集地，在這里有別具一格的湘式土家苗寨風(fēng)情，有火辣熱情的巴渝特色，還有多民族風(fēng)情的黔貴文化。這片土地獨(dú)具民俗薈萃、民族交融的風(fēng)情之美。當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)和當(dāng)?shù)氐拿朗?，地域風(fēng)情獨(dú)特，局有很強(qiáng)烈的吸引力。

做為沈從文的文學(xué)邊城原型地，我們認(rèn)為重慶秀山洪安邊城三省風(fēng)情街應(yīng)該具有民俗旅游區(qū)、主題休閑街區(qū)、文化商業(yè)區(qū)、居民生活區(qū)、配套服務(wù)區(qū)五區(qū)合一功能定位。

我們嚴(yán)格的延續(xù)村落肌理，我們放大每個(gè)片區(qū)，不去做橫平豎直的統(tǒng)一化的設(shè)置，更加的依存自然。

在這個(gè)街區(qū)里，我們所有設(shè)計(jì)從格局到嵌入方式和設(shè)計(jì)手法都圍繞滿足民俗旅游、主題休閑、文化商業(yè)、居民生活、配套服務(wù)的需求，以及文化的傳承展開。

建筑設(shè)計(jì)過程中，我們充分提取重慶民居、貴州民居、湖南民居等元素進(jìn)行提取，充分調(diào)查了房地居民對(duì)于居住面積的戶型，我們結(jié)合面積、設(shè)計(jì)風(fēng)格，結(jié)合地形和錯(cuò)層，設(shè)計(jì)21種戶型供百姓選擇。

除了民居建筑設(shè)計(jì)，基于復(fù)雜的地型，我們還設(shè)計(jì)了旅游建筑和商業(yè)建筑，合成44組，最后形成一條一條、一叢一叢的商業(yè)和生活的氛圍。每一處小品、每一處建筑都盡量體現(xiàn)文化的特征。最終希望呈現(xiàn)的就是建筑像是從土地里成長(zhǎng)出來，更像是原始的形態(tài)。

案例二：甘肅金川野狐灣民宿村

這是一個(gè)很小的村子，只有十四棟建筑，未來作為民宿村落進(jìn)行經(jīng)營，如何與當(dāng)?shù)氐奈幕?dāng)?shù)氐泥l(xiāng)愁記憶以及當(dāng)?shù)氐膫髡f相融合，既有旅游的特質(zhì)，又有鄉(xiāng)土的文化特質(zhì)，是我們做這個(gè)項(xiàng)目主要思考的問題。

整體設(shè)計(jì)是從設(shè)計(jì)一個(gè)標(biāo)志型建筑開始的，這個(gè)標(biāo)志性建筑背依枯山，在有限的場(chǎng)地上，讓建筑與前景后景保持良好的層次感，既要融入環(huán)境又要有一定的凸顯。

整體村落設(shè)計(jì)過程中，對(duì)于建筑空間的排布，預(yù)留旅游空間的使用，狐貍元素、草元素等的使用，做了很多細(xì)節(jié)上的設(shè)計(jì)和努力，形成了整體建筑和景觀的獨(dú)特體系。

我們理論實(shí)踐相結(jié)合的訴求是希望每一步都走的有價(jià)值和意義。新鄉(xiāng)土主義設(shè)計(jì)理念是不斷地拓展的，我們希望用更廣泛的目光和更宏大的視角，不斷地審視，也在實(shí)踐中不斷的對(duì)它進(jìn)行印證和解讀。

新鄉(xiāng)土主義，不僅僅是建筑設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，更是對(duì)鄉(xiāng)土情懷的理性審視。

在對(duì)新鄉(xiāng)土主義的解讀和實(shí)踐中，需要的是保護(hù)自然而又思考社會(huì)，繼承傳統(tǒng)而又融合現(xiàn)代。

就像時(shí)間更迭，生活日新月異，人們的需求在變化，技術(shù)所帶來的不僅是現(xiàn)代化，更是傳統(tǒng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展。對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，是新鄉(xiāng)土主義誕生的土壤，在現(xiàn)代生活中打造新的“鄉(xiāng)土桃源”，才是新鄉(xiāng)土主義努力的方向。

綠維文旅愿意扛起“中國新鄉(xiāng)土主義建筑”這桿大旗，自覺承擔(dān)振興中國新鄉(xiāng)土主義設(shè)計(jì)的神圣使命。

天人合一，古今勾連，望山見水、鄉(xiāng)愁可寄！

本文關(guān)鍵字：新鄉(xiāng)土主義 綠維文旅 鄉(xiāng)村振興 查看更多