文脈為箭――森林旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)的靈魂

文脈是一定地域環(huán)境負(fù)載的文化肌理、思維方式、價(jià)值觀念、歷史傳承的集合，往往具有強(qiáng)烈的地域性、文化性、繼承性、綜合性的特點(diǎn)。多樣化的文化元素和文化脈絡(luò)是項(xiàng)目策劃的靈魂，利用把握的好可以獲得意想不到的效果，森林旅游景區(qū)也不例外，作為項(xiàng)目策劃思路的利箭，只有對(duì)所在區(qū)域的文脈加以深入挖掘，進(jìn)行文化包裝，才能具有獨(dú)特的市場(chǎng)號(hào)召力。秦嶺北麓的文脈根源很多，尤其以地標(biāo)文化、仙境文化和宗教文化為甚，我們把相應(yīng)的項(xiàng)目設(shè)計(jì)手法形象地稱(chēng)為“三支箭” ：

1、地煞箭：反映地標(biāo)文化的項(xiàng)目

秦嶺是中國(guó)南北分界線，與中國(guó)大地原點(diǎn)相距不遠(yuǎn)，處于中國(guó)的中央位置，而牛背梁恰恰是子午道與秦嶺的垂直交叉點(diǎn)，處于秦嶺的中央，因此，其地標(biāo)價(jià)值非常突出。牛背梁南北界旅游區(qū)，其主旨在于將秦嶺重要的地理標(biāo)志凸現(xiàn)出來(lái)，并突出長(zhǎng)江黃河分水嶺界碑、牛背梁森林公園以及自然保護(hù)區(qū)三大已有資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)秦嶺“分南北?合天下”的地理價(jià)值和人文價(jià)值加以景觀化和場(chǎng)景化表現(xiàn)，因此將其打造成為秦嶺旅游頭一個(gè)景點(diǎn)，是突顯秦嶺地理價(jià)值的好方式，依托秦嶺北麓的地標(biāo)文化策劃了以下項(xiàng)目：

1）秦嶺地標(biāo)公園：設(shè)計(jì)以秦嶺遙感圖像為形式的地標(biāo)碑；在稍離公路地段修建全國(guó)地標(biāo)實(shí)體微縮模型地理小廣場(chǎng)，展示中國(guó)地標(biāo)體系，如亞洲原點(diǎn)、回歸線、北端南端地標(biāo)點(diǎn)等；設(shè)計(jì)生態(tài)展示館，展示秦嶺歷史變換更替以及秦嶺相關(guān)科普知識(shí)展示，如珍稀植物、動(dòng)物圖片、標(biāo)本展示等；適當(dāng)展示秦嶺的古棧道歷史變遷，并結(jié)合開(kāi)發(fā)子午舊道的秦嶺生態(tài)穿越項(xiàng)目。

2）地標(biāo)廣場(chǎng)：以秦嶺山脈為主線、結(jié)合長(zhǎng)江黃河兩大水系及國(guó)內(nèi)地理山脈水系，將河南汝南縣城的“華夏之心”、蘭州的中國(guó)大陸幾何中心、中國(guó)原點(diǎn)、秦川腹地涇陽(yáng)縣中國(guó)“大地基準(zhǔn)點(diǎn)”、新疆烏魯木齊亞洲中心以及北回歸線、中國(guó)海平面標(biāo)志處、中國(guó)南端北端點(diǎn)等，特殊設(shè)計(jì)的立體地磚結(jié)合原有地面，借鑒沙盤(pán)模式打造秦嶺地理標(biāo)志廣場(chǎng)。

3）秦嶺歷史展館：在牛背梁森林公園建設(shè)秦嶺歷史展館，主要借助歷史圖件展示秦嶺山脈、動(dòng)植物資源分布、歷史變遷等，并用圖片、沙盤(pán)形式，展示秦嶺山系、水系與西安的依托關(guān)系。歷史展館外形為生態(tài)化仿山體、樹(shù)林，內(nèi)部借助高科技手段，將歷史展示與動(dòng)態(tài)體驗(yàn)結(jié)合。

4）南北風(fēng)情園：南北風(fēng)情園主要以展示秦嶺分界的南北風(fēng)情對(duì)比為主，在雞窩子以及秦嶺梁南選擇合適地段建設(shè)南北風(fēng)情園，使得游客在此能夠深切體會(huì)到秦嶺“分南北”而產(chǎn)生的南北差異。

5）地理標(biāo)志園：以中國(guó)地理版圖形式設(shè)計(jì)地理標(biāo)志園，借助秦嶺的氣候優(yōu)勢(shì)，引進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技手段，建設(shè)地理標(biāo)志產(chǎn)品實(shí)體展示園。整理目前國(guó)內(nèi)通過(guò)注冊(cè)的地理標(biāo)志產(chǎn)品，借助秦嶺是“中國(guó)南端的北方和北端的南方”氣候優(yōu)勢(shì)及科技手段，選取種植示范性的地理標(biāo)志產(chǎn)品。并提供給游客以親身采摘、種植、品嘗等體驗(yàn)。

2、金剛箭：反映宗教文化的項(xiàng)目

宗教文化和森林旅游結(jié)合具有難分難解的緣分，“名山深處皆有廟，廟堂之旁皆有林”，是其真是的寫(xiě)照。秦嶺北麓為了突出終南山在華夏民族文化人格和意識(shí)形態(tài)的形成上的特殊地位，融儒、釋、道文化于一體，通過(guò)核心景觀和標(biāo)志性游憩點(diǎn)的強(qiáng)化表現(xiàn)，提煉出“終南勝境，文化家園”的形象主題，將相關(guān)的宗教意境、神話(huà)傳說(shuō)、歷史典故等轉(zhuǎn)化為可體驗(yàn)的旅游項(xiàng)目。

1）終南佛堂：結(jié)合南五臺(tái)寺廟禪院，以紫竹林禪院為核心，修建終南佛堂，作為以佛教文化為主題的山間修養(yǎng)度假場(chǎng)所。

2）終南道風(fēng)：以翠華山太乙宮為核心，借助道教文化，建設(shè)道教文化養(yǎng)生休閑場(chǎng)所，體味道教特色，領(lǐng)會(huì)道教內(nèi)涵。

3、神仙箭：反映仙境文化的項(xiàng)目

“世人都曉神仙好”，雖然成仙成佛是虛幻的境界，但是回歸自然、尋找心靈靜謐的去處，一直是森林旅游者一種很強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。在秦嶺北麓的文化本底之下，依托森林的神秘和清新，開(kāi)發(fā)反應(yīng)仙境文化的項(xiàng)目是另一個(gè)亮點(diǎn)。

1）南天門(mén)

在終南山海拔2604米處修建標(biāo)志性游憩點(diǎn)，以傳說(shuō)中的“南天門(mén)”命名，突出終南山高點(diǎn)的奇峻、高寒，使其成為終南仙山文化觀光旅游的核心景觀，表達(dá)這座山不同尋常的仙境意味。

2）仙山茅廬

在終南山腹地區(qū)域，搭建景觀性仿古茅廬，對(duì)終南山隱逸的文化傳統(tǒng)和文人情結(jié)加以展現(xiàn)。中心區(qū)設(shè)計(jì)終南特色餐飲、茶藝、酒吧、咖啡吧及少量高端住宿設(shè)施等，建筑與布局、裝飾等注入終南文化內(nèi)涵，將現(xiàn)代休閑游樂(lè)方式與古樸的仙山茅廬結(jié)合起來(lái)。散落式茅舍作為山間休閑住宿場(chǎng)所，以野奢酒店理念設(shè)計(jì)建造，以產(chǎn)權(quán)酒店方式經(jīng)營(yíng)運(yùn)作。

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